Ar Krikštas Naujojoje Sandoroje yra apipjaustymo atitikmuo?

Ar Krikštas Naujojoje Sandoroje yra apipjaustymo atitikmuo? Atsakymas



Apipjaustymas buvo fizinis Dievo su Abraomu sudarytos sandoros ženklas. Nors pradinė sandora buvo sudaryta Pradžios 15 skyriuje, apipjaustymas buvo įsakytas tik Pradžios 17 skyriuje – mažiausiai po 13 metų, gimus Izmaeliui. Tuo metu Dievas pakeitė Abramo vardą iš Abramo (išaukštinto tėvo) į Abraomą (daugybės tėvą), vardu, kuris numatė Dievo pažado išsipildymą. Sandora buvo sudaryta su Abraomu, o vėliau su Izaoku ir Jokūbu bei visais jų palikuonimis.



Krikštas tam tikra prasme yra Naujosios sandoros, kurią Dievas sudaro su Savo Bažnyčia, ženklas. Jėzus įsakė krikštyti Didžiajame pavedime: Taigi eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios (Mato 28:19). Krikštas yra išorinis vidinio pasikeitimo ženklas. Tai simbolizuoja atgimimą Kristuje.





Daugelis reformatų tradicijų labai glaudžiai sulygina apipjaustymą ir krikštą ir naudojo Senojo Testamento mokymą apie apipjaustymą, kad pateisintų kūdikių krikštą. Argumentas skamba taip: kadangi Senojo Testamento žydų bendruomenėje gimę kūdikiai buvo apipjaustyti, Naujojo Testamento bažnyčios bendruomenėje gimę kūdikiai turėtų būti pakrikštyti.



Nors yra paralelių tarp krikšto ir apipjaustymo, jie simbolizuoja dvi labai skirtingas sandoras. Senoji Sandora turėjo a fizinis įėjimo būdas: vienas gimė žydų tėvams arba buvo nupirktas kaip tarnas į žydų šeimyną (Pradžios 17:10-13). Žmogaus dvasinis gyvenimas nebuvo susijęs su apipjaustymo ženklu. Kiekvienas vyras buvo apipjaustytas, nesvarbu, ar jis rodė kokį nors atsidavimą Dievui, ar ne. Tačiau net Senajame Testamente buvo pripažinta, kad fizinio apipjaustymo nepakanka. Mozė įsakė izraelitams Pakartoto Įstatymo 10:16 apipjaustyti širdyse ir netgi pažadėjo, kad Dievas apipjaustys (Pakartoto Įstatymo 30:6). Jeremijas taip pat skelbė, kad reikia apipjaustyti širdį (Jeremijo 4:4).



Priešingai, Naujoji Sandora turi a dvasinis įėjimo priemonė: reikia tikėti ir būti išgelbėtam (Apd 16:31). Todėl žmogaus dvasinis gyvenimas yra glaudžiai susijęs su krikšto ženklu. Jei krikštas rodo įėjimą į Naująją Sandorą, tuomet turėtų būti krikštyti tik tie, kurie atsidavę Dievui ir pasitikintys Jėzumi.



Tikrasis apipjaustymas, kaip Paulius pamokslauja Romiečiams 2:29, yra širdies apipjaustymas, ir jį atlieka Dvasia. Kitaip tariant, šiandien žmogus sandoros santykius su Dievu sudaro ne fiziniu veiksmu, o Dvasios darbu širdyje.

Kolosiečiams 2:11-12 kalbama apie tokį dvasinį apipjaustymą: Jame jūs taip pat buvote apipjaustyti, nuvildami nuodėmingą prigimtį, ne žmonių apipjaustymu, bet apipjaustymu, kurį atliko Kristus. palaidotas kartu su juo krikšte ir su juo prikeltas per jūsų tikėjimą Dievo, kuris jį prikėlė iš numirusių, galia. Šis apipjaustymas neapima kūno pjaustymo; tai mūsų senosios prigimties iškirtimas. Tai dvasinis veiksmas ir reiškia ne ką kitą, kaip Šventosios Dvasios vykdomą išganymą. Krikštas, minimas 12 eilutėje, to nedaro pakeisti apipjaustymas; tai seka apipjaustymas – ir aiškiai turima omenyje dvasinis apipjaustymas. Todėl krikštas yra vidinio, dvasinio apipjaustymo ženklas.

Šioje ištraukoje taip pat nurodoma, kad naujas gyvenimas, atstovaujamas krikšto, ateina per jūsų tikėjimą. Tai reiškia, kad pakrikštytasis turi galimybę parodyti tikėjimą. Kadangi kūdikiai negali parodyti tikėjimo, jie neturėtų būti kandidatai krikštytis.

Kažkas, gimęs (fiziškai) pagal Senąją Sandorą, gavo tos sandoros ženklą (apipjaustymas); taip pat kažkas, gimęs (dvasiškai) pagal Naująją Sandorą (gimęs iš naujo, Jono 3:3), gauna tos sandoros (krikšto) ženklą.



Top