Kas yra dekonstrukcija? Ką reiškia, kai žmonės sako, kad dekonstruoja savo tikėjimą?

Atsakymas



Dekonstrukcija yra antraštė, kuri neseniai buvo taikoma krikščioniškojo tikėjimo aspektų kvestionavimui, abejonėms ir galiausiai atmetimui. Tai dekonstrukcijos taikymas, požiūris, kuris teigia, kad įsitikinimai ar idėjos išardomi, darant prielaidą, kad jų reikšmės iš esmės yra subjektyvios. Ir ši tendencija, ir jos pavadinimas atspindi neigiamą kai kurių religinių sluoksnių įprotį sumenkinti gilius klausimus ir ignoruoti tuos, kurie juos laiko. Atvirai tyrinėti tikėjimo niuansus, net ir pakeisti savo įsitikinimus, yra biblinė sąvoka. Tačiau praktiškai dekonstrukcija beveik visada veikia kaip mandagi priedanga griovimui. Šiuolaikinė dekonstrukcija paprastai reiškia nepatogių principų pakeitimą kultūriškai ar asmeniškai populiariomis idėjomis.



Pagrindinis biblinės krikščionybės tikėjimas yra ribotas žmogaus supratimas, palyginti su neribotu Dievo supratimu. Šventasis Raštas dažnai aiškiai parodo šį kontrastą (Izaijo 55:8–9; Jobo 38:1–4; Jono 6:45–46). Šventasis Raštas taip pat moko šios tiesos netiesiogiai, pažymėdamas, kaip nuoširdūs krikščionys dažnai daro skirtingas išvadas (Romiečiams 14:1–5; 1 Korintiečiams 10:28–32). Biblija sako, kad galime būti užsispyrę ir neteisingai interpretuoti Jo valią (Jono 5:39–40). Tai nereiškia, kad viskas priklauso nuo nuomonės (1 Korintiečiams 3:10–14; 15:3–8); veikiau tai reiškia, kad viskas turi būti atvira nuoširdiems klausimams (Mato 7:7–8). Dekonstrukcija teigia tyrinėjanti tokias problemas, nors jos pagrindinė motyvacija dažnai yra ne suprasti, o pakenkti.





Šventasis Raštas įsako kiekvienam žmogui atidžiai išnagrinėti savo tikėjimą. Tai apima faktų patikrinimą (Apd 17:11), apgalvotą pasiruošimą (1 Petro 3:15), pagrįstą skepticizmą (1 Jono 4:1), bendradarbiavimą su kitais (Patarlių 27:17), įvairias perspektyvas (Patarlių 15:22). , ir dėkingumą už viską, ką Dievas parodė savo kūriniuose (Romiečiams 1:18–20; Psalmyno 19:1). Šventajame Rašte dažnai vaizduojami žmonės, šaukiantys su abejotinais skundais ir nusivylimu (Psalmyno 73:2–3; Habakuko 1:2–4). Tie, kurie tiria, kuo tiki ir kodėl tuo tiki, vertindami tuos požiūrius dėl tiesos, laikosi Biblijos nurodymų (2 Korintiečiams 13:5). Tačiau šiuolaikinis dekonstrukcijos judėjimas to nedaro.



Pernelyg dažnai bažnyčios ir bažnyčios nariai elgiasi kaip socialiniai klubai, nors jiems nepavyksta grumtis su sudėtingais tikėjimo klausimais. Tikėjimas, kad mes nustatėme kiekvieną atsakymą be jokių abejonių, atspindi natūralų kontrolės troškimą. Tas impulsas nėra biblinis. Tiesą sakant, tai paskatino tokias grupes kaip fariziejai tvirtinti, kad jos gali apibrėžti šabo pagerbimą iki žingsnių, kuriuos žmogus gali žengti. Atsisakymas priimti tam tikrą pasitikėjimo lygį netikrumo akivaizdoje yra daugiau nei tam tikra legalizmo forma (Morkaus 7:8–9); tai prieštarauja pačiai tikėjimo sampratai (Morkaus 9:24; Hebrajams 12:1).



Užuot suteikusios vietos nuoširdžioms abejonėms ir klausimams, kai kurios krikščionių bendruomenės atmeta bet ką daugiau nei paviršutinišką smalsumą. Tai gali apimti ir nerūpestingą abejojančių ženklinimą netikinčiaisiais ar rūpesčių keliančiais žmonėmis. Tai suteikia svarbos tiems, kurie klaidingai teigia, kad teisingi atsakymai randami tik už bažnyčios ribų. Tikėjimo bendruomenės gali apsėsti antrinius ar net paviršutiniškus mokymus. Jie gali įtraukti kultūrines ir politines nuostatas į savo požiūrį į krikščionybę. Šios klaidos taip pat skatina klaidingą pasakojimą, skatinantį didžiąją dalį šiuolaikinio dekonstrukcijos judėjimo.



Kai kurie dekonstruoja reaguodami į giliai asmeninį skausmą. Tie, kurie buvo apleisti, atstumti ar net skriaudžiami bažnyčios kontekste, stengiasi atskirti nebiblines traumas nuo teisėtų Šventojo Rašto mokymų. Krikščionių lyderių nesėkmės ir išdavystės sukelia širdies skausmą ir gėdą. Skausmas, kurį jaučia tie, kuriuos mylime, tampa skausmu mūsų pačių gyvenime. Kai kurie į šias kovas atsako atsisakydami doktrinų ar įsitikinimų; tai iš dalies yra bandymas atsiriboti nuo kito žmogaus veiksmų stigmos.

Tokias šiuolaikinės bažnyčios nesėkmes galima ir reikia ištaisyti. Tačiau tai, kas dabar vadinama dekonstrukcija, atspindi seniai nusistovėjusius ir įgimtus principus. Visada bus tokių, kurių ryšys su tikėjimu yra paviršutiniškas (Mato 7:21). Kitų supratimas yra pakankamai trapus, kad patirtų nesėkmę (Hebrajams 3:12). Jėzaus palyginimas apie sėjėją apima dvi grupes, kurios demonstruoja atsaką į tiesą, bet tik nugali pasaulinio spaudimo ar persekiojimo (Mato 13:20–22). Paulius žinojo, kad žmonės dažnai pasiduoda patraukliam melui (2 Timotiejui 4:3–4). Paulius matė, kaip artimi draugai pasidavė populiarioms tendencijoms (2 Timotiejui 4:10). Net Kristus matė, kaip žmonės pasišalino, nes nenorėjo priimti Jo žinios (Jono 6:65–66).

Galima sakyti, kad dekonstrukcija reiškia, kad lengviau pasirinkti įsitikinimus yra perdėtas supaprastinimas. Ir visgi dekonstrukcija beveik visada reiškia priimti netikinčiam pasauliui patinkančias pažiūras. Pernelyg patogiai tai reiškia, kad reikia nutolti nuo pozicijų seksualumo, lyties, išganymo, nuodėmės, pragaro ir kitų populiariosios kultūros nepriimtų klausimų. Didžioji dauguma, teigiančių, kad dekonstruoja, juda su juos supančios kultūros srautas, o ne prieš jį. Šis judėjimas reikalauja saugios erdvės užduoti sudėtingus klausimus. Tačiau, ironiška, šiuolaikinė dekonstrukcija dažnai pasitenkina lengvais ir patogiais atsakymais. Arba jis tiesiog pasirenka, kuriuos tikėjimo aspektus išlaikyti, atsižvelgdamas į asmeninius pageidavimus.

Nors dekonstrukcija teoriškai reiškia atvirumą, ji dažniausiai pasireiškia kaip pabėgimo sąlyga, kai ateina laikas pateisinti savo naujas ar progresuojančias nuomones. Ironiška, bet tie, kurie atmeta krikščioniškąją kultūrą dėl neįtraukiančių klausimų, patys gali labai išsisukinėti, kai jų prašoma daryti būtent tai. Lengva užduoti sunkius klausimus. Sudėtingas paslaptis galima įminti vos keliais žodžiais. Tačiau atsakyti į šiuos klausimus reikia laiko ir pastangų. Paprasčiausiai išvardyti komplikacijas ar gudrauti nėra tas pats, kas nuoširdžiai vertinti idėjas. Atpažinti save kaip dekonstrukcijoje gali tapti lengva dingstimi niekada neužimti pozicijos, o tik atmesti tai, kas nepatinka.

Yra natūralus polinkis jaustis protingu ar pranašesniu, kai nurodo kieno nors kito požiūrio trūkumus. Kai pamirštama, kad klausimo procesas turi vykti abiem kryptimis, tai gali jaustis kaip ataka. Gavus iššūkį paaiškinti savo nuomonę, dekonstruktoriai dažnai skundžiasi, kad jiems neleidžiama saugiai užduoti klausimų. Kaip minėta, tikrai yra aplinkybių, kai krikščionių bendruomenės nepagrįstai užtrenkia duris abejojantiems. Tačiau tik paklaustas: kodėl manote, kad tai tiesa? arba Kas daro tai geresniu pasirinkimu? yra bet kokio nuoširdaus klausimo dalis.

Trys priešingi pavyzdžiai pateikia gaires, kaip krikščionys gali atsakyti į aštrius klausimus ar abejones dėl tikėjimo. Tai Nikodemas, Tomas ir ankstyvoji bažnyčia. Nikodemas atėjo paklausti Jėzaus apie tikėjimą (Jono 3:1–2), o Jėzus jam atsakė. Šie atsakymai buvo sąžiningi, net jei ne visiškai tokie, kokių norėjo išgirsti Nikodemas (Jono 3:3–15). Tai tikrai nebuvo tie atsakymai, kurių Nikodemo kultūra būtų norėjusi. Jėzaus atsakymai dažnai ginčijo tų, kurie Jo ieškojo, prielaidas (Jono 4:22–24; Luko 18:22–23).

Kai Tomas suabejojo ​​Jėzaus prisikėlimu, Jėzus ėmėsi malonaus žingsnio ir skyrė daugiau dėmesio, laiko ir įrodymų, nei kam nors pagrįstai reikėjo (Jono 20:24–28). Tikintieji turėtų užjausti tuos, kurie kovoja su abejonėmis, ir būti pasirengę nueiti tą papildomą mylią, kai tik gali (Mato 5:41–42). Jėzus ne tik plojo Tomui už skeptiškumą; Jis maloniai susidorojo su skepticizmu.

Gerbdama abejojančius, bažnyčia turi laikytis principų, kurie yra tikrai aiškūs arba esminiai tikėjimui. Tai reiškia, kad reikia reikalauti tiesų, net jei jos yra prieštaringos visam pasauliui. Apaštalų darbų knygoje rašoma, kad ankstyvoji bažnyčia padarė pagrįstas nuolaidas tikintiesiems žydams. Bažnyčia nepadarė kompromisų kertiniams mokymams, susidūrusi su didžiuliu spaudimu tai daryti (Apaštalų darbų 15). Pripažindami būtinybę bendraudami atsižvelgti į kultūrą (1 Korintiečiams 9:20–23), tie ankstyvieji tikintieji taip pat atsisakė priimti klaidingą mokymą, siekdami populiarumo (Apd 5:29).

Krikščionys turi su meile atsakyti į ieškančių ir abejojančių klausimus. Tai gali reikšti tiesiog prisipažinti, kad nežinau, ir pasiūlyti kartu ieškoti atsakymo. Ne visi tikėjimo iššūkiai kyla iš priešpriešos. Kai kurie ateina smalsumo forma. Kai kurie pasireiškia skepticizmo forma. Kai kurie patiria stiprų asmeninį skausmą ir sudėtingą istoriją. Dėl šių priežasčių tikintieji turėtų suteikti saugią erdvę kitiems išreikšti susirūpinimą ir abejones (Romiečiams 12:18; 14:13). Tie, kurie atkrenta, net kai su meile elgiasi, neatspindi krikščionybės tiesos silpnumo (1 Jono 1:15–19). Nuoširdaus ieškojimo niekas neturėtų pakeisti su šiuolaikiniu dekonstrukcijos judėjimu susijusiomis nuostatomis.